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                    現在,在比較仔細地考察自然科學時,我們首先注意到,任何迄今還未通過觀察可能直接弄清的事物,都能夠變成在思想中完成的對象,變成推測、假定或假設的對象。我們可以假定,沒有直接觀察到的部分實際上存在著,正像地質學家和古生物學家常常有機會做的那樣。當事實的結果未同時伴隨發生或逃避直接觀察時,我們能夠就它們作假定。真實的定律的形式往往被假定,由于被排除的干涉,提供定律實際上需要不計其數的觀察。這些假定或假設與使事實變得可以理解的條件有關系,即它們必須是說明的。“假設”按照慣例意指條件的總合,在這些條件下數學命題或論題是可靠的,能夠由它們演繹出來或證明。假設是給予的,除了數學條件和邏輯條件外與其他條件沒有聯系,而論題則是被推導的。在自然科學中,我們必須顛倒進行,從給定的、牢固的事實開始,反過來推斷不確定的條件。這提供了許多可能性,愈是如此,我們目前的經驗愈是不那么完備,在這里比在數學中甚至有更重要的超邏輯的因素。迄今還未確立、但卻幫助我們理解一系列事實的暫定的和嘗試的假定,我們稱之為假設。至于它的暫定的特征,這可能僅僅持續一會兒(像在鏡像的例子中),或者持續一百年或一千年(分別像在光的微粒說和托勒密體系中):持續時間并未改變假設的心理的和邏輯的性質。

                  第一章 哲學思維和科學思維

                  幾次。岸上與河里人山人海,熙熙攘攘,場面之熱鬧,令人嘆為觀止。

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                  的智慧一般講來是普通人民的智慧;普通人民即以此軟弱無力的合唱隊為其代表,因為普通人民本身只構成與他們相對立的統治者的個體性之傳統的和被動的材料。缺乏否定的力量,普通人民就不能夠把神圣生活的豐富性和多樣性的內容保持住并聯結起來,反而讓它們散漫無歸,在代表普通人民態度的合唱的頌詩里,時而贊美這個環節、時而又贊美那個環節,把每一個環節當作一個獨立的神。但是每當普通人民覺察到概念的嚴肅性并察見到概念,如何破壞各個形態而闊步向前邁進時,每當他們逐漸見得,他們所歌頌的神靈試圖在為概念所支配的基地上行事,是怎樣地陷于不好的下場時,這時普通人民自身就不是用行動去干與事態的否定的力量,而是保持其自身在關于那種否定力量之無自我性的思想里、在關于異己的命運的意識里,并且帶來一種要求安靜的空洞愿望和尋求安慰的軟弱的空話。由于對那些作為實體的直接助手之較高力量的恐懼,對這些力量間相互斗爭的恐懼,以及對必然性的簡單自我(這必然性的簡單自我不僅摧毀那些與較高力量結合著的活生生的人,而且也摧毀那些較高力量本身)的恐懼;又由于對這些活生生的人(因為同時知道他們也同自己一樣是人)的同情,所以,就普通人民來說,面

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