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            时间:10-18 作者:一本到高清视频不卡dvd日本_欧美30.40.50熟妇性 浏览量:25628

              在這樣的自我否定理性精神的后面跟隨著非理性信念大爆發,是必不可免的事。休謨和盧梭之間的爭吵成了象征:盧梭癲狂,但是有影響;休謨神志正常,卻沒有追隨者。后來的英國經驗主義者未加反駁就否定了他的懷疑論;盧梭和他的信徒們同意休謨所說的任何信念都不是以理性為基礎的,然而卻認為情勝于理,讓感情引導他們產生一些和休謨在實踐上保持的信念迥然不同的信念。德國哲學家們,從康德到黑格爾,都沒消化了休謨的議論。我特意這樣講,盡管不少哲學家和康德有同見,相信《純粹理性批判》對休謨的議論作了解答。其實,這些哲學家們——至少康德和黑格爾——

            量和難度也都增加。實際上,它們的增加比解決辦法要快得多。人們很可能說,我們的

              但是圣人的"愚",果真同孩子的"愚"、普通人的"愚"完全一樣嗎?圣人的愚是一個自覺的修養過程的結果。它比知識更高,比知識更多,而不是更少。中國有一句成語:"大智若愚"。圣人的愚是大智,不是孩子和普通人的愚。后一類的愚是自然的產物,而圣人的愚則是精神的創造。二者有極大的不同。但是道家似乎在有些地方混淆了二者。在討論莊子哲學時,這一點就看得更清楚。

              也許你會抗議,因為我所說的都是歷史而非地理。但是,就像在其他許多古老的國家一樣,在希臘,歷史與地理也是交織在一起的,把它們孤立地看待是行不通的。而且,從現代觀點上看,希臘值得介紹的地理內容只有那么一丁點兒。

              可是,他說,能不能也是這樣:由于我不認識而假定不存在的那些東西,同我所認識的我,并沒有什么不同?我一點也不知道。關于這一點,我不去討論,我只能給我認識的那些東西下判斷:我認識了我存在,而現在我追問認識了我存在的這個我,究竟是什么。可是,非常肯定的是,關于我自己的這個概念和認識,嚴格來說并不取決于我還不知道其存在的那些東西。

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              讓我遺憾而驚訝的是,我本來以為完全不傷害人的這段話,卻惹惱了杜威博士,他作了個回答:“羅素先生把實用主義的認識論同美國的工業主義可憎惡的各方面總連在一起,他這種牢固難拔的習癖……幾乎像是我要把他的哲學跟英國的地主貴族的利益聯系起來”。

              不過近代哲學大部分卻保留下來個人主義的和主觀的傾向。這在笛卡爾身上是很顯著的,他根據自身存在的確實性建立全部知識,又承認“清晰”和“判然”(兩樣全是主觀的)是真理的判斷標準。這種傾向就斯賓諾莎講不算突出,但是通過萊布尼茲的“無窗單子”,再度露面。洛克的·氣·質是徹底的客觀氣質,他也不由自主陷入這樣一個主觀論調:認識就在乎觀念的相符和不符——這是他很厭惡的一種見解,所以他甘冒嚴重的自相矛盾躲開它。貝克萊在廢棄物質以后,只是仗著使用“神”概念才脫出完全主觀主義,這作法后來大多數哲學家一向認為是于理不合的。到休謨,經驗主義哲學登峰造極,成了一種誰也無法反駁、誰也無法相信的懷疑主義。康德和費希特論學說是主觀的,就論氣質也是主觀的;黑格爾借斯賓諾莎的影響拯救了自己。盧梭和浪漫主義運動把主觀主義從認識論擴張到了倫理學和政治學里面,最后必然的結局就是巴枯寧式的徹底無政府主義。主觀主義的這個極端是一種病狂。

            話,并不只是能滿足他某種特殊需要而已,他必須包括縱容他在各方面的意愿。一言以蔽

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            2020-10-18   我舉第一個例子。在一切時代,人們都想"改善"人,道德首先是這個意思。然而,在同一個詞眼下卻隱藏著迥異的傾向。野蠻人的馴化和一定人種的培育都被稱為"改善"。正是這些動物學術語才表達了實在——當然,典型的"改善者"即教士對此實在一無所知,并且寧愿一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的"改善",在我們聽來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人,都會懷疑動物在那里得到了"改善"。它們被削弱了,它們被弄得不太有害了,恐懼的沮喪情緒、疼痛、創傷、饑餓使它們變成了病獸。——教士所"改善"的馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期,教會事實上首先是一所馴獸場,人們到處捕獵"金發野獸"最美麗的標本,——例如,人們"改善"高貴的日耳曼人。可是,在這之后,這樣一個被"改善"了的,被帶入修道院的日耳曼人看上去怎么樣呢?像一幅人的漫畫,像一個怪胎。他成了"罪犯",他蹲在籠子里,他被關在許多十分可怕的觀念之間……他躺在那里,有病,虛弱,對自己懷著惡意;充滿對生命沖動的仇恨,充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之,一個"基督徒"……用生理學的語言說,在與野獸斗爭時,使它生病可以是削弱它的唯一手段。教會懂得這一點,它敗壞人,它削弱人,——但他自命"改善"了人……

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            2020-10-18 假如我們以上說的話不錯,則大多數的偉大人物,除了藝術家以外,其重要的活動都是與性無關的動機所促成的。一個人要想他的重要活動能夠持久,次要活動能夠普遍,則絕不可因為性而全不顧及他的情感和熱情本性上的其余的事情。要想了解世界,并且想改造世界,這是進步的兩大原動力;沒有這兩大原動力,人類社會就會停滯不前或者退步。人生的幸福太完美了,也許會使求知和改造的熱情消退。當考伯登、約翰?布里特參加自由貿易競爭的時候,他的夫人新近去世,考伯登就以布里特曾經經歷過這種悲傷為理由而作私人的請求。假如布里特沒有這種悲傷,他也許就會減少他對別人的悲傷的同情心。許多人因為對這個真實的世界絕望了,就不得不作抽象的追求。對有充分魄力的人來說,痛苦可以是一種可貴的刺激,并且我也不否認,假如我們全體都十分快樂,我們就不會再努力去追求更多的快樂。但是我不能承認,因為痛苦也許產生良好的結果這個萬分之一的可能性,我們就給別人預備下痛苦使他嘗受,而且認為這是人類職責的一部分。100次的痛苦中,有99次只是含有毀壞性質的。至于那1%呢,最好還是聽憑肉體應該有的那種自然的感覺去安排。人生只要有死,就會有悲傷,而只要人生已經有了悲傷,盡管有少數很難得的有志之土知道如何去轉變它,但人類的職責,卻不應該是再進一步去增加悲傷的份量了。第二十一章結論

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            2020-10-18   我國東北的赫哲族,清代以前尚處在史前時期。在他們的信仰中,人人都有三個靈魂:一是生命的靈魂,一是轉生的靈魂,還有一個思想的靈魂或或觀念的靈魂。據說,生命的靈魂賦予人們以生命,轉生的靈魂主宰人們來世的轉生,觀念的靈魂使人們有感覺和思想。人們在睡眠的時候,身體所以不動,耳目所以沒有知覺,就是因為觀念的靈魂離開了肉體。人們所以做夢,所以在夢中能看見很多東西,甚至看見已經死去的親人,就是因為觀念的靈魂離開體后,能到別的地方去,能同神靈和別的靈魂相接觸。正因為夢中靈魂可以同神靈相接觸,可以同祖先的靈魂相接觸,因此他們便把夢象作為神靈或祖先對夢者的一種啟示,夢象隨之對夢者就有了預兆的意義。在赫哲人看來,有些夢是好夢吉兆,如夢見喝酒得錢,預示著打獵會滿載而歸;夢見死人。抬棺材,預示著一定能打到野獸。有些夢則是壞夢兇兆,如夢見黑熊預示著災難降臨,不是家里死人就是親屬死人;夢見騎馬行走,預示著狩獵空手而歸。赫哲人對夢兆的這種迷信,明顯地同他們的狩獵生活聯系在一起,也同他們古老的思維方式聯系在一起。人們從上面所舉的一些夢兆中可以看出,這些夢兆都是基于生活經驗的一種"逆推"。拉回來獵物才能有錢有酒;反過來,喝酒、得錢之夢,只有拉回來獵物才能應驗。同樣,打死了野獸,必須像抬死人。抬棺材那樣把它們抬回來;反過來,死人、棺材之夢,在打死了野獸之后也算得應驗。還應補充一點,原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子,抬死獸在他們的心目中,同抬死人沒有兩樣。

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