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          文明與缺憾傅雅芳、郝冬瑾 譯蘇曉離 校

          神圣羅馬帝國的建立,在中世紀理論方面劃了一個時代,但在中世紀實踐方面卻遠非如此。中世紀是一個特別熱中于法權虛構的時代,當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區·在·法·律·上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝,而皇帝是被認為·合·法權威的唯一源泉。法權虛構的大師查理曼曾主張:帝國的皇位尚無人繼承,因為統治東方的伊琳(她自稱皇帝而不稱女皇)是個篡位者,因為女人是不能做皇帝的。查理從教皇那里為自己的主張找到了合法根據。因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。無論是誰,若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝;另一方面,數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定;雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱,但歷時數世紀之久一直無法避免。他們彼此之間經常發生摩擦,這種摩擦時而有利于一方,時而有利于另一方。公元十三世紀里雙方的斗爭終于達到無從和解的地步。教皇雖獲得了勝利,但不久以后卻失去了道德上的權威。教皇和神圣羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀,教皇一直延續到現在;皇帝則延續到拿破侖時代為止。然而,所建立起來的關于雙方各自權力的精致的中世紀理論,卻在十五世紀時即失去了效力。這理論所主張的基督教世界的統一,在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀;在宗教方面則為宗教改革所摧毀。

          神不能定義為"唯一不動的推動者"。反之,天文學的研究得到的結論是有四十七個或五十五個不動的推動者(1074a)。這些不動的推動者與神的關系并沒有說明白;的確,最自然的解釋應該是有四十七個或五十五個神。因為在上述論神的一段話之后,亞里士多德又繼續說:"我們絕不能忽略這個問題,不管我們是設想只有一個這樣的實質還是不止一個",緊接著他就談到那個得出了四十七個或五十五個不動的推動者的論證。

          在生存斗爭中一切動物和植物相互之間的復雜關系

          孩子到了青春期后,很容易與父母發生沖突,因為孩子認為自己現在已經能夠處理自己的事情了,而父母又滿懷著做父母的關切之心,這種關切,常常是愛好權力的假飾。父母通常認為青春期中的各種道德問題,尤其是他們應該管的。但是他們發表的意見非常武斷,使得青年人很少向他們訴說他們的衷情,而常常是私下里秘密地各行其是。所以,在這個時期中,不能說父母有多大的用處。

        杜受冷然道:“什么自由和權利?人家病人也有養病休息的自由和權利!”

        也許可以用一個類比來說明這種情況。白天的思潮在夢中扮演著一種企業家的角色;但

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