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        2020-10-18   “當傳教士向遠方的民族宣講基督福音的時候,他們所說的話有哪些是可以單憑他們的言辭而不需要確鑿的證明就能為那些民族所接受?你向我宣稱兩千年前在世界上極其遙遠的地方有一個神在我不知道叫什么地名的小城里降生和死亡;你告訴我說,凡是不相信這個神秘的事情的人都將受到懲罰。這些事情是相當的奇怪,所以不可能叫我僅僅憑一個我不認識的人的權威馬上就相信的!既然你那位上帝一定要我知道那些事情,他為什么要使那些事情發生在一個離我很遠的地方呢?難道說一個人因為不知道蹠地上發生的事情就算是犯了罪嗎?我怎能猜想另外一個半球上有一個希伯來民族和耶路撒冷城呢?這等于是硬要我知道月球上發生的事情。你說,你來告訴我,但是你為什么不來告訴我的父親呢?你為什么要因為這個善良的老人不知道這些事情就說他有罪呢?他,這樣一個極其忠厚、極其仁慈、一心追求真理的人,應不應該因為你懶于告訴他而永受懲罰呢?請你公正地替我想一想,我應不應該單單憑你的見證就相信你所說的那些毫不足信的事情,就認為許多不公正的事情同你向我宣講的公正的上帝的旨意是一致的。請你讓我去看一看那出現了許多在此地聞所未聞的奇跡的遙遠的國度,請你讓我去了解一下耶路撒冷的居民為什么會把上帝當成一個強盜來處置。你也許會說他們不知道他就是上帝。那么,我,只從你的口中才聽說過上帝,又怎么辦呢?你也許接著就會說,他們已經受到懲罰,已經被趕得四分五散,已經受到壓迫和奴役,而且,他們當中從此就沒有任何一個人再走到那個城市了。當然,他們是罪有應得,不過,今天的耶路撒冷的居民對他們的先輩釘死耶穌這件事情抱怎樣的看法呢?他們否認這件事情,而且不把上帝當作上帝來看。他們同原先的居民的子孫是一個樣子。

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        2020-10-18   附釋:肉體上各個器官肢體之所以是它們那樣,只是由于它們的統一性,并由于它們和統一性有聯系。譬如一只手,如果從身體上割下來,按照名稱雖仍然可叫做手,但按照實質來說,已不是手了。這點亞里士多德早已說過。從理智的觀點出發,人們常把生命認作是個神秘的甚或不可思議的東西。這足以表示理智或知性自己供認它的有限性和空疏性。事實上生命不僅不是不可思議的,甚至可說,在生命里,我們即可看到概念本身,或確切點說,可看到作為概念存在著的直接的理念。這樣也就同時說出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和實在尚未達到真正的彼此符合。生命的概念是靈魂,而靈魂則以肉體作為它的實在或實現。靈魂好象是貫注于它的肉體內,在這種情形下,靈魂才是有感覺的,但尚未達到自由自覺的存在。生命進展的過程于是就在于克服那還在束縛其自身的直接性,而這個過程本身又是三重性的,其發展的結果就出現在判斷形式中的理念,亦即作為認識的理念。

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