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          ①指狄德羅《拉庫的侄兒》中的主人公。參看《狄德羅哲學選集》,1959年商務印書館版,第275頁。——譯者

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          這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。按此,則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的,我們必須加以申述。盡管圣者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的,但我們出于以上的理由,也還須加以申述。其學說如下:如果為了蕃衍后裔,結婚生活中的性交必須被認為無罪。然而即便在結婚生活中一個有德者也還是不能作到不以色情而為之的地步。即使在婚姻生活中,從人們希冀隱避來看,人們是以性交為可恥的,因為:“這種來自天性的合法行為(從我們的始祖起)便伴隨著犯罪的羞恥感。”犬儒學派認為人不該有羞恥感,狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感,并希冀在各個方面象狗一樣行事。可是就連他在一次試行之后,也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。色情之可恥在于它不受意志的約束。墮落以前的亞當和夏娃,或可能有過沒有色情的性交,----盡管事實上并不如此。工匠從事工作,當他們揮動手臂的時候,并不感到色情;同樣只要亞當當日曾經遠離蘋果樹,他或許能夠不以現在必需的各種感情,來進行性活動。性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。設非如此,性欲與快感或竟分道揚鑣。除去某些有關生理的細節,經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦朧詞句之外,以上所述便是圣奧古斯丁關于性欲的理論。

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          韓娟(12)和沈智(11)夫婦對那些外地來京的民工、小商小販的態度有些分歧。韓娟(12)認為他們值得同情,而沈智(11)則不以為然,認為他們來京是自己選擇的生活。他認為,民工和農村來的小商小販沒有知識和能力,怨不得別人。他說:只要不干壞事,憑本事吃飯,掙錢嘛,很正常嘛。如果有能力,你可以讀讀書,往上走;沒有能力,只能靠體力吃飯唄。就是這么回事。如果你有腦子,就憑腦子。如果沒有腦子,就出點汗唄。如果連汗都不愿意出,那別人怎么幫助你呢。韓娟(12)認為沈智(11)不能以自己的想法來要求他們:我想的不一樣,那些賣菜的真的很辛苦的。而且他們能在北京站住腳,挺不容易的。他的受教育程度和他的家庭決定了他不會有你這種想法,比如掙錢了,在北京到夜大學學點東西,這個素質達不到這個程度。他就不會想到這一點。他只能寄希望他的孩子能落腳,他的孩子能在北京上學。我覺著他們挺不容易的。他們沒有認識的人,能在這里支撐,挺困難的。沈智(11)強調自己并不是看不起社會底層,而是要他們在自己的生活中安身立命:我對他們沒有蔑視這種偏激的看法。我只是說這很正常。他是挺困難,但這是他自己的選擇,你可以不出來嘛。你既然出來,就要有心理準備。他可能覺著這樣還是比回去好呢,讓他回去還不愿意呢。這很正常。這是你的選擇嘛,應該有心理準備。再次,中間階層認為有的社會底層的困難處境是自己造成的,不能一概而論。衛成(01)認為北京的下崗職工社會狀況并不好,甚至不如外地來京的民工,但對他們并不同情,因為他們好逸惡勞:這部分人(下崗工人)實際上是很慘的。民工總比北京本地人下崗之后老等著救濟要好,而且他們將來肯定要比這些下崗工人要好的。因為他們年輕,在北京掙錢之后可以回老家做個小生意,生活要比這些下崗工人要好一些。那些下崗工人在北京的國企反而習慣了一些思維,不能承受這些變化了。說實話,我對一些好逸惡勞的北京本地人很厭惡。我認識一些本地人,下崗了就知道發牢騷,在家里無所事事。這是一種心理狀態,不去努力奮斗,光等著別人(幫助)。只看別人掙錢,不知道別人辛苦。他們理應生活在社會最底層。對外地來京民工態度不一致的沈智(11)和韓娟(12)夫婦,在對待本地下崗工人的態度上是一致的,都認為他們不值得同情:沈智(11):“反正對那些在北京市的窮人我不可憐(指老北京)。對山區的,該幫助幫助,還是挺可憐的。我覺著你自己應該去努力嘛。如果要真是沒有那種條件,也就算了,可是你有條件,和邊遠山區的人不同。”

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