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            悲劇,樂天。

          成——稱做尼維的內衣、稱做瓦沙或帕里達納的外衣和稱做阿迪瓦沙、阿特

          最重要的一件是,在我的童年和青年時代仍存在的可怕的大貧困現在已經絕跡。

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            一個帶著奔赴電視圣地夢想的年輕人,功成名就,永遠打著中央電視臺的痕跡:那不可遏止的感情與正經。

          ,差錯。

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          關于黑格爾的哲學體系,恩格斯的看法是迄今為止最全面、最深刻的總結。他說:盡管黑格爾身上充滿了矛盾,“但是這一切,并沒有妨礙黑體爾體系包括了以前的任何體系所不可比擬的巨大領域,而且沒有妨礙它在這一領域中發展了現在還令人驚奇的豐富思想。精神現象學(也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問,是對個人意識各個發展階段的闡述,這些階段可以看作人的意識在歷史上所經過的各個階段的縮影)、邏輯學、自然哲學、精神哲學,而精神哲學又分成各個歷史部門來研究,如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等……在所有這些不同的歷史領域中,黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領域的發展線索;同時,因為他不僅是一個富于創造性的天才,而且是一個學識淵博的人物,所以他在每個領域中都起了劃時代的作用。當然,由于‘體系’的需要,他在這里常常不得不求救于強制性的結構,這些結構直到現在還引起他們渺小的敵人如此可怕的感覺,這些結構僅僅是他們建筑物的骨架和腳手架;人們只要不是無謂地停留在它們面前,而是深入到大廈里面去,那就會發現無數的珍寶,這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。在一切哲學家看來,正是‘體系’是暫時性的東西,因為體系產生于人和精神的永恒的需要,即克服一切矛盾的需要。

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            現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

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