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            §36形而上學的第四部分是自然的或理性的神學,它研究上帝的概念或上帝存在的可能性,上帝存在的證明和上帝的特性。

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            它曾這樣笑過,這不可置信的;但是當它自謗時,我決不相信它和它的笑。

            這兩種缺點霍布士全沒有。一直到現代,才出現一些其他哲學家,他們雖是經驗主義者,然而也適當著重數學。在這方面,霍布士的長處很偉大。可是他也有嚴重缺陷,因此便不可能把他真正列入第一流。他不耐煩做微妙細膩的事情,太偏向快刀斬亂麻。他對問題的解決辦法合乎邏輯,然而是靠刪掉礙手的事實得到的。他有魄力,但是粗率。比較善掄巨斧,不擅長揮舞細劍。盡管如此,他的國家論仍舊值得細心研討;因為它比以前任何理論,甚至比馬基雅弗利的學說還近代化,所以更有仔細考究的價值。

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            再說,我還想到,當人們探求上帝的作品是否完滿時,不應該單獨拿一個造物①孤立起來看,而應該總地把所有的造物都合起來看。因為,如果它是獨一無二的②,它也許能有什么理由好像是十分不完滿的;可是,如果把它看成是這個宇宙整體的一部分,它在它的本性上就是非常完滿的③。而且,自從我故意懷疑一切事物以來,雖然我僅僅肯定地認識了我的存在和上帝的存在,可是自從我認出了上帝的無限潛能以來,我就不能否認他也產生了其他很多東西,或者至少它能夠產生那些東西,因而我也不能否認我存在并且被放在世界里,作為一切存在的東西的整體的一個部分。在這以后,更進一步看看我,并且考慮一下哪些是我的錯誤(只有這些錯誤才證明我不完滿),我發現這是由兩個原因造成的,即由于我心里的認識能力④和選擇能力②或由于我的自由意志⑤,也就是說,由于我的理智,同時也由于我的意志。因為單由理智,我對任何東西都既不加以肯定,也不加以否定,我僅僅是領會我所能領會的東西的觀念,這些觀念是我能夠加以肯定或否定的。可是在把理智這樣地加以嚴格觀察之后,可以說,在它里邊決找不到什么錯誤,只按照“錯誤”這個詞的本身意義來說。而且,雖然在世界上也許有無窮無盡的東西在我的理智里邊我沒有任何觀念,卻不能因此就說它缺少這些觀念,好像欠了它的本性什么東西似的,而僅僅是它沒有那些觀念;因為,事實上沒有任何理由能夠證明上帝本來應該給我比他已經給我的那些認識功能更大、更廣一些的認識功能;并且不管我把它想成是多么精巧熟練的工匠,我也不應該因此就認為他本來應該把他可以放到幾個作品里的完滿性全部放到每一個作品里。我也不能埋怨上帝沒有給我一個相當廣泛、相當完滿的自由意志或意志,因為事實上我體驗出這個自由意志或意志是非常大、非常廣的,什么界限都限制不住它。而且我覺得在這里很值得注意的是,在我心里的其他一切東西里,沒有一個能再比它更大、更完滿的了。因為,舉例來說,如果我考慮在我心里的領會功能,我認為它是很狹小,很有限的,而同時,我給我提供另外一個功能的觀念,這個觀念要廣闊得多,甚至是無限的;僅僅從我能給我提供其觀念這一事實,我就毫無困難地認識到這個觀念是屬于上帝本性的。如果我用同樣方式檢查記憶,或者想象,或者別的什么功能⑥,我找不出任何一種能力在我之內⑦不是非常小,不是有限的,而在上帝之內不是廣大無垠,不是無限的。我體驗到,在我之內只有意志⑦是大到我領會不到會有什么別的東西比它更大,比它更廣的了。這使我認識到,我之所以帶有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。因為,雖然意志在上帝之內比在我之內要大得無法比擬,不論是在認識和能力方面(因為認識和能力在意志里結合到一起使意志⑧更有力量,更有實效),或者是在事物方面(因為意志無限地擴展到更多的東西上),如果我把意志形式地、恰如其份地對它本身加以考慮的話,那么我就覺得它就不是更大。

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